أنا أفكر إذن أنا موجود

كتب: أحمد إبراهيم الشريف

كثيرا ما أنظر للعالم شرقا وغربا، وأشعر بأن هناك شيئا خطأ، شيء متعلق بالتفكير، بغياب التفكير، وكنت أظن أن التقدم التكنولوجي يعني في مضمونه "ضمان التفكير" لكنني وجدت نفسي أعود مرة أخرى لأتأمل مقولة "أنا أفكر إذن أنا موجود".

رأيت أن هناك أشياء كثيرة نؤمن بوجودها، لأننا نراها بأعيننا أو نلمسها بأيدينا أو نسمع عنها من الآخرين، لكن ماذا لو كانت حواسنا تخدعنا؟ وماذا لو اكتشفنا أن بعض ما نعتقد أنه حقيقة ليس سوى وهم؟ هذه الأسئلة التي أفكر فيها الآن كانت وراء واحدة من أشهر المقولات في تاريخ الفلسفة، حين أعلن الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت مقولته الخالدة "أنا أفكر، إذن أنا موجود"، وهي العبارة التي ظهرت في كتابه "مقال عن المنهج" الصادر عام 1637، وأصبحت واحدة من العلامات البارزة في تاريخ الفكر الحديث.

ورغم مرور ما يقرب من أربعة قرون على ظهورها، فإن هذه الكلمات القليلة ما زالت تثير سؤالًا كبيرًا، لماذا احتاج الإنسان إلى التفكير حتى يتأكد من وجوده؟ وهل كان ديكارت يشك فعلًا في أنه موجود؟

لم يكن ديكارت يبحث عن دليل يقنع به الآخرين بأنه موجود، ولم يكن يشك في وجوده بالطريقة التي قد يتصورها من يسمع المقولة للمرة الأولى، وإنما كان يبحث عن حقيقة يستطيع أن يقيم عليها معرفته، حقيقة تبقى ثابتة مهما حاول الشك أن يصل إليها.

بدأ الفيلسوف الفرنسي رحلته بالتشكيك في المعارف التي يمكن أن يدخل إليها الخطأ، فالحواس قد تخدع الإنسان، وما يراه في المنام قد يبدو له حقيقة وهو نائم، وحتى الاستدلالات العقلية يمكن أن يقع أصحابها في الخطأ، وهكذا أخذ الشك يتسع حتى بدا كأنه يهدد كل ما يعتقد الإنسان أنه يعرفه، لكن المفارقة أن ديكارت وجد في هذا الشك نفسه ما كان يبحث عنه، فقد يستطيع أن يشك في وجود العالم، وفي صحة ما تنقله إليه حواسه، وفي صدق أفكاره، لكنه لا يستطيع أن يشك في أنه يشك دون أن يكون موجودًا وهو يمارس هذا الشك، ومن هنا جاءت عبارته الشهيرة: "أنا أفكر، إذن أنا موجود"، حيث أصبح التفكير عنده أصبح نقطة اليقين الأولى التي يمكنه الانطلاق منها في البحث عن المعرفة.

وتكشف المقولة عن تحول مهم في علاقة الإنسان بالحقيقة، فبدلًا من أن يبحث عن اليقين في الأشياء الموجودة خارجه، بدأ من ذاته، ومن فعل التفكير الذي يمارسه، ولعل أهم ما يلفت الانتباه في بناء العبارة أنها تبدأ بكلمة "أنا"، وتنتهي بتأكيد وجود هذه الأنا نفسها، وبين البداية والنهاية يأتي التفكير بوصفه الطريق الذي يصل بينهما.

المقولة لا تقول إن الإنسان موجود لأنه يرى العالم أو لأن الآخرين يعترفون بوجوده، وإنما تؤكد أن فعل التفكير يمنحه يقينًا مباشرًا بوجوده في اللحظة التي يفكر فيها، وهنا تظهر القيمة التي يحملها الخطاب، وهي الثقة في قدرة العقل على الوصول إلى اليقين، حتى عندما تصبح المعارف الأخرى محل شك.

خلاصة الأمر، أننا بحاجة مرة أخرى إلى فريضة التفكير، والبدء من شيء محدد، حتى لا نظل ندور حول نفسنا.